Бог ревнитель.
Nov. 21st, 2013 17:47![[personal profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/user.png){kind=small}
firecutter
Продолжаю начатую в прошлый раз тему Божьей славы. Сегодня остановлюсь на ревности. Что значит «Бог ревнитель»? (например, Исх. 20:5 «ибо Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвертого [рода], ненавидящих Меня,» — ой как много вопросов у неискушённого читателя вызывающий текст!) Или другой текст, не менее грозный: «Ради Себя, ради Себя Самого делаю это, — ибо какое было бы нарекание [на имя Мое]! славы Моей не дам иному» (Ис. 48:11). Как истолковать эти заявления? Ведь если подобные слова произносит человек, то он либо ребёнок, у которого в песочнице отнимают игрушку, либо закомплексованный князёк, пытающийся самоутвердиться. Но что означают такие слова из уст Самого Бога?
Прежде всего надо вспомнить о Его всесилии и мудрости, о которых мы говорили вчера. О том, что они бесконечно превосходят человеческие силу и ум, так что псалмопевец восклицает: «Господи! что есть человек, что Ты знаешь о нем, и сын человеческий, что обращаешь на него внимание?» (Пс. 143:3) Кроме того — ревность. Это чувство обычно производно от любви. Неужели наш Бог настолько пылает любовью к Самому Себе, что готов уничтожить собственное творение, если оно недостаточно разделяет эту любовь? Неужели человек каким-то образом может повредить Богу, оказывая знаки внимания кому-либо или чему-либо другому? Я склонен считать, что скорее эти слова означают нечто иное, и понимать их стоит не буквально, а в контексте отношений Бога и человека.
А для этого нужно вернуться в первые две главы книги Бытие и вспомнить, что во-первых Бог создавал мир постепенно, без спешки (за шесть дней, хотя ничто не мешало сделать это мгновенно) и с любовью, потому как «хорошо весьма», а во-вторых из всего любимого и весьма хорошего творения Бога человек был отмечен тем, что создавался по образу подобию Самого Творца и плюс к тому лично Бог вдохнул в него дыхание жизни. Именно к этой любви — любви Бога к человеку (а о других видах любви в Библии говорится немного и вскользь) — и относится ревность Бога. И аспект славы, рассмотренный нами вчера, имеет к этому самое непосредственное отношение. Это самого человека Бог никому не хочет отдавать, человека, как славу Творца. Отдание славы — в конечном итоге это отдание самого себя и соединение с тем, кому отдаёшь. Бог делится с людьми Своей славой в желании усыновления и единения. Люди же отдают свою славу (читай — Божью) идолам, соединяясь с ними, и тем самым вредят самим себе, унижают самих себя — любимое творение Бога, призванное к усыновлению. Вот этого-то — унижения людей — Бог и не терпит, за это и наказывает, этому и ревнует. В конце концов, представьте себе, что вы полюбили человека и отдали ему всё, что имеете, а потом увидели его в состоянии наркотического транса, когда он вас и не узнаёт, так ему без вас хорошо. Не будете ли вы негодовать? И какие будете доводы приводить в своём негодовании? Оказывается всё не так уж сложно. И в этом контексте книги пророков становятся не собранием угроз разгневанного феодала на крепостных, не желающих платить оброк, а призывом Бога к любимым детям одуматься, вспомнить о любви и славе и не вредить самим себе.
Раз уж мы вернулись в начало книги Бытие, то, чтобы, как говорят, два раза не вставать, рассмотрим самое первое проявление Господней ревности, вернее то, что таковым может показаться на первый взгляд человеку, который не акцентировал внимания не протяжённости творения, на «образе и подобии» и на оценке, данной Творцом своему творению: «хорошо весьма». Мы же на эти слова не просто обратили внимание, а решили использовать их в качестве ключа к пониманию Библии в целом, как послания Бога человечеству. Итак, нас интересует третья глава книги Бытие, в частности стихи 22-24: « И сказал Господь Бог: вот, Адам стал как один из Нас, зная добро и зло; и теперь как бы не простер он руки своей, и не взял также от дерева жизни, и не вкусил, и не стал жить вечно. И выслал его Господь Бог из сада Едемского, чтобы возделывать землю, из которой он взят. И изгнал Адама, и поставил на востоке у сада Едемского Херувима и пламенный меч обращающийся, чтобы охранять путь к дереву жизни.»
Если читать буквально и вне контекста, получается, что Бог как раз весьма ревниво относится к Своей славе и уникальности и боится, что человек, живя вечно, станет Ему конкурентом. Поэтому и изгнал его из рая, чтобы тот не мог воспользоваться бесконечным временем для совершенствования и свержения Бога с престола. Хотя даже в случае бесконтекстного и буквального чтения, немного подумав, можно увидеть, что дело не в конкуренции. «И теперь как бы не простер он руки своей, и не взял также от дерева жизни, и не вкусил, и не стал жить вечно» — эти слова более чем ясно показывают, что человек изначально несамодостаточен, в отличие от Бога, Которому для поддержания жизни не требуется использования творения. Вечная жизнь человека — не присущее ему изначально качество, она должна быть привнесена чем-то извне. Однократное ли вкушение плодов этого древа даёт человеку вечную жизнь или же ему нужно периодически подкрепляться для её поддержания, я не могу сказать, да и не суть важно. Важно, что во-первых человек изначально всё-таки был смертен, а во-вторых, Богу зачем-то понадобилось ограждать человека от вечности. Здесь можно будет попутно прояснить значение слов «посему, как одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков, [потому что] в нем все согрешили» (Рим. 5:12). Дело, возможно, не в какой-то религиозной мистике, а в элементарном лишении человека возможности продлить жизнь до бесконечности, что позволило войти в него смерти. И мы унаследовали смертность Адама не в биологическом смысле (вроде бы как в момент грехопадения у него испортились какие-нибудь ДНК или произошло другое химическое волшебство в этом роде), а в юридическом: мы точно так же, как и он, не имеем права вкушать от древа жизни. А вот почему Бог принял решение оградить человека от вечности, по-моему очень хорошо объясняется всей последующей историей человечества: возможность вечной жизни нам вряд ли пригодилась бы, с нашим-то стремлением друг дружку уничтожать. Человек неспособен оценить по достоинству и обычную жизнь в 70-80 лет, сможет ли он оценить вечность? Вопрос, конечно, риторический, ибо невозможно устроить социологический опрос среди вкусивших от древа жизни. Но что-то подсказывает мне, что вряд ли принятие человеком какого-либо чудодейственного средства научило бы его чувству ценности времени, не говоря уж об изменении природы. Скорее всего единственным эффектом этого средства было бы построение человеком общества, подобного тому, что описал замечательный фантаст Иван Ефремов в «Часе быка»: ради того, чтобы одни имели возможность жить долго, других приходится убивать. Древо жизни сообщало человеку возможность жить сколь угодно долго, но не делало его неуязвимым физически и психологически. То есть, жизнь бы не столько продлилась, сколько осложнилась бы. Значит, выгнав человека из рая на землю, Бог на самом деле облегчил ему жизнь. А прокляв землю, ещё и сохранил её, ибо только меньшинство людей в результате имеет возможность заниматься выяснением отношений с последующими убийствами, а большинство вынуждено заниматься добычей средств для поддержания жизни, просто не имея сил отвечать на обиды и тем самым увеличивать количество зла на земле. Так проклятие оборачивается благословением. Смысл третьей главы книги Бытие мы немного прояснили, но я думаю, что мы ещё вернёмся к ней, если Бог позволит.
Теперь о приведённом в начале стихе из книги Исход: «ибо Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвертого [рода], ненавидящих Меня» (Исх. 20:5). Бог-ревнитель, наказывающий детей за вину отцов — это, конечно, ужасно жестокий Бог. И эту жестокость даже благословение до тысячи родов, объявленное в следующем стихе, вряд ли компенсирует. Я думаю, ей есть вполне разумное объяснение, исходящее из нашего принципа. Но для этого нам придётся ввести в число понятий ещё одно — закон. Подробно рассмотреть его я планирую позже, а сейчас остановлюсь на частном случае. Моисей, во времена которого Израильскому народу были даны заповеди (а этот текст относится ко второй из них), писал в псалме, известном ныне под номером 89, что дней человеческих 70 лет, а при большей крепости — 80 лет. Это означает, что и в те времена в среднем человек способен был увидеть (а соответственно и передать свой опыт и показать пример) трём-четырём поколениям потомков. Закон в данном случае состоит в том, что как правило негативный опыт и плохой пример приводят к плохим результатам. Как воспитаешь сына-внука-правнука, так они и будут жить. И если воспитываешь плохо, то жить будут вряд ли хорошо. Таким образом это не угроза и даже не предостережение, а вполне наглядное объяснение одного из законов устройства человеческой природы: ты всегда вредишь не только себе, но и тем, кто живёт рядом с тобой. А вот следующий стих — действительно чудесное благословение, за счёт которого мы все, думается мне, и живём, ибо если б действовал только закон наказания, то через десяток поколений от момента его объявления вряд ли остался бы на земле хоть один человек.
Конечно, можно сказать, что эти размышления примитивны и опираются более на показания капитана Очевидность, нежели на подробное исследование значения и места каждого слова в Писании. Это так и есть. Я придерживаюсь той точки зрения, что Библия это послание Бога человечеству, данное с целью помочь людям спастись, а не шифровка, которая может быть понята лишь избранными счастливчиками, чтобы они имели возможность сесть на двенадцать престолов и судить тех, кому не повезло. А значит, его смысл должен быть подвластен человеческому пониманию и опираться на то, что человеку знакомо. Стоит лишь проявить желание и сделать усилие — и откроется.
Прежде всего надо вспомнить о Его всесилии и мудрости, о которых мы говорили вчера. О том, что они бесконечно превосходят человеческие силу и ум, так что псалмопевец восклицает: «Господи! что есть человек, что Ты знаешь о нем, и сын человеческий, что обращаешь на него внимание?» (Пс. 143:3) Кроме того — ревность. Это чувство обычно производно от любви. Неужели наш Бог настолько пылает любовью к Самому Себе, что готов уничтожить собственное творение, если оно недостаточно разделяет эту любовь? Неужели человек каким-то образом может повредить Богу, оказывая знаки внимания кому-либо или чему-либо другому? Я склонен считать, что скорее эти слова означают нечто иное, и понимать их стоит не буквально, а в контексте отношений Бога и человека.
А для этого нужно вернуться в первые две главы книги Бытие и вспомнить, что во-первых Бог создавал мир постепенно, без спешки (за шесть дней, хотя ничто не мешало сделать это мгновенно) и с любовью, потому как «хорошо весьма», а во-вторых из всего любимого и весьма хорошего творения Бога человек был отмечен тем, что создавался по образу подобию Самого Творца и плюс к тому лично Бог вдохнул в него дыхание жизни. Именно к этой любви — любви Бога к человеку (а о других видах любви в Библии говорится немного и вскользь) — и относится ревность Бога. И аспект славы, рассмотренный нами вчера, имеет к этому самое непосредственное отношение. Это самого человека Бог никому не хочет отдавать, человека, как славу Творца. Отдание славы — в конечном итоге это отдание самого себя и соединение с тем, кому отдаёшь. Бог делится с людьми Своей славой в желании усыновления и единения. Люди же отдают свою славу (читай — Божью) идолам, соединяясь с ними, и тем самым вредят самим себе, унижают самих себя — любимое творение Бога, призванное к усыновлению. Вот этого-то — унижения людей — Бог и не терпит, за это и наказывает, этому и ревнует. В конце концов, представьте себе, что вы полюбили человека и отдали ему всё, что имеете, а потом увидели его в состоянии наркотического транса, когда он вас и не узнаёт, так ему без вас хорошо. Не будете ли вы негодовать? И какие будете доводы приводить в своём негодовании? Оказывается всё не так уж сложно. И в этом контексте книги пророков становятся не собранием угроз разгневанного феодала на крепостных, не желающих платить оброк, а призывом Бога к любимым детям одуматься, вспомнить о любви и славе и не вредить самим себе.
Раз уж мы вернулись в начало книги Бытие, то, чтобы, как говорят, два раза не вставать, рассмотрим самое первое проявление Господней ревности, вернее то, что таковым может показаться на первый взгляд человеку, который не акцентировал внимания не протяжённости творения, на «образе и подобии» и на оценке, данной Творцом своему творению: «хорошо весьма». Мы же на эти слова не просто обратили внимание, а решили использовать их в качестве ключа к пониманию Библии в целом, как послания Бога человечеству. Итак, нас интересует третья глава книги Бытие, в частности стихи 22-24: « И сказал Господь Бог: вот, Адам стал как один из Нас, зная добро и зло; и теперь как бы не простер он руки своей, и не взял также от дерева жизни, и не вкусил, и не стал жить вечно. И выслал его Господь Бог из сада Едемского, чтобы возделывать землю, из которой он взят. И изгнал Адама, и поставил на востоке у сада Едемского Херувима и пламенный меч обращающийся, чтобы охранять путь к дереву жизни.»
Если читать буквально и вне контекста, получается, что Бог как раз весьма ревниво относится к Своей славе и уникальности и боится, что человек, живя вечно, станет Ему конкурентом. Поэтому и изгнал его из рая, чтобы тот не мог воспользоваться бесконечным временем для совершенствования и свержения Бога с престола. Хотя даже в случае бесконтекстного и буквального чтения, немного подумав, можно увидеть, что дело не в конкуренции. «И теперь как бы не простер он руки своей, и не взял также от дерева жизни, и не вкусил, и не стал жить вечно» — эти слова более чем ясно показывают, что человек изначально несамодостаточен, в отличие от Бога, Которому для поддержания жизни не требуется использования творения. Вечная жизнь человека — не присущее ему изначально качество, она должна быть привнесена чем-то извне. Однократное ли вкушение плодов этого древа даёт человеку вечную жизнь или же ему нужно периодически подкрепляться для её поддержания, я не могу сказать, да и не суть важно. Важно, что во-первых человек изначально всё-таки был смертен, а во-вторых, Богу зачем-то понадобилось ограждать человека от вечности. Здесь можно будет попутно прояснить значение слов «посему, как одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков, [потому что] в нем все согрешили» (Рим. 5:12). Дело, возможно, не в какой-то религиозной мистике, а в элементарном лишении человека возможности продлить жизнь до бесконечности, что позволило войти в него смерти. И мы унаследовали смертность Адама не в биологическом смысле (вроде бы как в момент грехопадения у него испортились какие-нибудь ДНК или произошло другое химическое волшебство в этом роде), а в юридическом: мы точно так же, как и он, не имеем права вкушать от древа жизни. А вот почему Бог принял решение оградить человека от вечности, по-моему очень хорошо объясняется всей последующей историей человечества: возможность вечной жизни нам вряд ли пригодилась бы, с нашим-то стремлением друг дружку уничтожать. Человек неспособен оценить по достоинству и обычную жизнь в 70-80 лет, сможет ли он оценить вечность? Вопрос, конечно, риторический, ибо невозможно устроить социологический опрос среди вкусивших от древа жизни. Но что-то подсказывает мне, что вряд ли принятие человеком какого-либо чудодейственного средства научило бы его чувству ценности времени, не говоря уж об изменении природы. Скорее всего единственным эффектом этого средства было бы построение человеком общества, подобного тому, что описал замечательный фантаст Иван Ефремов в «Часе быка»: ради того, чтобы одни имели возможность жить долго, других приходится убивать. Древо жизни сообщало человеку возможность жить сколь угодно долго, но не делало его неуязвимым физически и психологически. То есть, жизнь бы не столько продлилась, сколько осложнилась бы. Значит, выгнав человека из рая на землю, Бог на самом деле облегчил ему жизнь. А прокляв землю, ещё и сохранил её, ибо только меньшинство людей в результате имеет возможность заниматься выяснением отношений с последующими убийствами, а большинство вынуждено заниматься добычей средств для поддержания жизни, просто не имея сил отвечать на обиды и тем самым увеличивать количество зла на земле. Так проклятие оборачивается благословением. Смысл третьей главы книги Бытие мы немного прояснили, но я думаю, что мы ещё вернёмся к ней, если Бог позволит.
Теперь о приведённом в начале стихе из книги Исход: «ибо Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвертого [рода], ненавидящих Меня» (Исх. 20:5). Бог-ревнитель, наказывающий детей за вину отцов — это, конечно, ужасно жестокий Бог. И эту жестокость даже благословение до тысячи родов, объявленное в следующем стихе, вряд ли компенсирует. Я думаю, ей есть вполне разумное объяснение, исходящее из нашего принципа. Но для этого нам придётся ввести в число понятий ещё одно — закон. Подробно рассмотреть его я планирую позже, а сейчас остановлюсь на частном случае. Моисей, во времена которого Израильскому народу были даны заповеди (а этот текст относится ко второй из них), писал в псалме, известном ныне под номером 89, что дней человеческих 70 лет, а при большей крепости — 80 лет. Это означает, что и в те времена в среднем человек способен был увидеть (а соответственно и передать свой опыт и показать пример) трём-четырём поколениям потомков. Закон в данном случае состоит в том, что как правило негативный опыт и плохой пример приводят к плохим результатам. Как воспитаешь сына-внука-правнука, так они и будут жить. И если воспитываешь плохо, то жить будут вряд ли хорошо. Таким образом это не угроза и даже не предостережение, а вполне наглядное объяснение одного из законов устройства человеческой природы: ты всегда вредишь не только себе, но и тем, кто живёт рядом с тобой. А вот следующий стих — действительно чудесное благословение, за счёт которого мы все, думается мне, и живём, ибо если б действовал только закон наказания, то через десяток поколений от момента его объявления вряд ли остался бы на земле хоть один человек.
Конечно, можно сказать, что эти размышления примитивны и опираются более на показания капитана Очевидность, нежели на подробное исследование значения и места каждого слова в Писании. Это так и есть. Я придерживаюсь той точки зрения, что Библия это послание Бога человечеству, данное с целью помочь людям спастись, а не шифровка, которая может быть понята лишь избранными счастливчиками, чтобы они имели возможность сесть на двенадцать престолов и судить тех, кому не повезло. А значит, его смысл должен быть подвластен человеческому пониманию и опираться на то, что человеку знакомо. Стоит лишь проявить желание и сделать усилие — и откроется.
