Закон в сердце
Mar. 14th, 2011 13:46![[personal profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/user.png){kind=small}
firecutter«Но вот завет, который Я заключу с домом Израилевым после тех дней, говорит Господь: вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его, и буду им Богом, а они будут Моим народом.»
(Иер.31:33)
Не могу назвать это серьёзным библейским исследованием. Скорее спекуляцией. Некоторые параллели притянуты за уши. Но в целом картинка получается интересная.
Итак, проводим параллель между двумя широко известными, я бы даже сказал, основополагающими моментами Нового и Ветхого Заветов.
Читаем Евангелие от Матфея, 6 глава:
«9 Молитесь же так: Отче наш, сущий на небесах! да святится имя Твое; 10 да приидет Царствие Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе; 11 хлеб наш насущный дай нам на сей день; 12 и прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим; 13 и не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого. Ибо Твое есть Царство и сила и слава во веки. Аминь.»
Я неслучайно разбил строки именно таким образом. Потому что паралель проведём не более не менее, чем с Десятью Заповедями.
Читаем Исход, 20 глава:
«2 Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства; 3 да не будет у тебя других богов пред лицем Моим. 4 Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли; 5 не поклоняйся им и не служи им, ибо Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвертого [рода], ненавидящих Меня, 6 и творящий милость до тысячи родов любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои. 7 Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно, ибо Господь не оставит без наказания того, кто произносит имя Его напрасно. 8 Помни день субботний, чтобы святить его; 9 шесть дней работай и делай всякие дела твои, 10 а день седьмой - суббота Господу, Богу твоему: не делай в оный никакого дела ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни рабыня твоя, ни скот твой, ни пришлец, который в жилищах твоих; 11 ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, море и все, что в них, а в день седьмой почил; посему благословил Господь день субботний и освятил его. 12 Почитай отца твоего и мать твою, чтобы продлились дни твои на земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе. 13 Не убивай. 14 Не прелюбодействуй. 15 Не кради. 16 Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего. 17 Не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ничего, что у ближнего твоего.»
Итак, начнём проводить наши параллели.
Это понятно. Отец, как и Бог, может быть только один. То есть, по факту человеческой жизни отцов может быть много. Один родил, второй вскормил, третий воспитал, четвёртый жизни научил, пятый... да мало ли что. И матерей, соответственно, может быть любое количество. Реалии таковы в нашей грешной жизни. Но изначально предполагалось не так. Как один муж и одна жена, так и отец и мать — в единственном числе. Кто зачал, тот родил, воспитал, поддержал и отпустил в жизнь. Так должно быть.
Современность отчаянно спорит с этим, предлагая «родителя №1» и «родителя №2» и другие эрзацы. И, надо сказать, выросло уже несколько поколений, считающих возможным плюрализм в этом вопросе. Не знаю, что ответить им. Разве что посочувствовать: они, судя по всему, не имели настоящих родителей.
Так и, исходя из житейского грешного опыта, может показаться, что богов много, потому что надо ж кому-то управлять морем, кому-то сушей, кому-то дождём, кому-то солнцем. Рождается язычество. Чему тоже можно только посочувствовать...
Ещё один аспект параллели: Тот Самый Бог, создавший мир в шесть дней и держащий его в Своих руках, предлагает нам не что-нибудь, а сыновство. Сказать Ему «Отче» — великое дерзновение. Потому что одно дело творец, демиург, которому наплевать на судьбу своего творения, а другое — Отец, проявляющий интерес и заботу. Близкий. Возможно, самый близкий, ближе кого угодно другого. Потому что «да не будет других» — это правда. Жена, дети и земные родители не так близки на самом деле. А это уже факт.
И ещё — таким образом Господь показывает нам Своё ответственное отношение к нам, Своим детям, какими б мы ни были.
Во-первых, никакого панибратства. Несмотря на близость.
Во-вторых, единственность и исключительность в плане отсутствия какой-либо альтернативы. Потому что всё остальное, каким бы близким и интересным, хорошим и добрым ни было — не то. Оно — творение, а Творец действительно один и един. Заменить недопустимо и невозможно. Планка равнения на святость неизмеримо высока, заведомо недостижима, на небесах. Но ниже искать нечего. Наше отечество должно быть там, а не на земле, в воздухе или под водой. Материя смертна, подвержена распаду, дух же вечен. Господь призывает нас к вечности, а не к смерти.
Насчёт благословения и проклятия — отдельный разговор, но мы немного коснёмся.
Слова «наказывающий детей за вину отцов до третьего рода» настолько страшны для человека, что даже последующая «милость до тысячи родов» уже не воспринимается, как должно. Между тем, это лишь отражение одного из законов бытия. Вина отцов — прежде всего вина перед детьми. Потому что, отпадая от Бога, они подают пример прежде всего детям. И в результате страдают прежде всего дети. Не потому что Господь такой мстительный, а потому что человек зависим от воспитания, а воспитывает всё, и хорошие примеры, и дурные. Так дети наказываются виной родителей. И «до третьего и четвёртого рода» — на самом деле не проклятие, а милость, так как если бы не было этого ограничения, к пятому поколению всё население земли вымерло бы.
Между тем милость до тысячи родов — вещь совершенно реальная. И мы видим в жизни много нечестивцев, которые процветают, потому что у них были благочестивые предки. За примером далеко ходить не нужно — Соединённые Штаты Америки, основанные благочестивыми христианами, до сих пор в фаворе у Бога, хоть жизнь там вряд ли можно назвать христианской.
Прямое попадание в Третью Заповедь.
Меня всегда смущало, почему в Законе такое большое значение придаётся имени. Что означает этот запрет, да ещё с наказанием? Только ли об определённом сочетании звуков говорится, или имеется в виду нечто большее? И только эта строчка из молитвы помогла мне всё расставить по местам.
Да, имя Его действительно должно святиться. Подобно тому, как Он Сам неизмеримо выше Своего творения, так и всё, что олицетворяет Его в материальном мире, должно быть свято. Если уж совсем приземлить, то мы должны жить так, чтобы по нашей добродетели можно было судить о том, насколько благ Он. На практике получается наоборот: по нашим падениям можно судить о Его милости, ибо различные церкви за всю историю своего существования успели накосячить столько, что лишь Его милостью и благостью можно объяснить их существование и прирост. И хоть отрицательно свидетельство в данном случае тоже свидетельство, но одним свидетельством жизнь в Господе не может ограничиваться.
Заповедь (и ответ на неё в молитве) призывает нас к святости. Ему вряд ли будет нанесён какой-то вред, если мы не будем следить за своим языком. Вред будет нам, потому что где наши мысли и слова, там и бог наш. Что ищем, то и получим.
Ещё один аспект, уже неявный — прославление. «А сейчас брат имярек прославит Господа», — объявляет руководитель собрания, на возвышение выходит брат имярек и дурным голосом, не попадая в три аккорда, поёт что-то на рифму «тебя — Христа» и «отдал — приня́л». Кто придумал считать это прославлением — я не знаю. Однако знаю людей, уверенных в том, что только этим Господь и славится. Даже хороший хор иногда считается чем-то более низким, чем такой порыв души.
Рискну высказать своё мнение. Подобно тому, как приносить в жертву полагалось первенца из потомства и без порока, то бишь, однозначно, самое лучшее из скота, так и в творчестве — или творишь лучшее, или молчишь, потому что спеть или написать плохо — это не во славу, а в позор. Поэтому, если хочешь действительно прославить — потрудись. Расставь слова в нужном порядке, научись пользоваться инструментом и голосом. Не хочешь или не можешь — сиди на месте и не произноси Имени Его напрасно.
А ещё лучше — пойди и найди себе труд, через который можно Его прославить. Помоги кому-нибудь. Во имя Его. Вот и будет твоя песня прославления.
А при чём здесь субботний день?
Параллель неявная. Но всё же, суббота — день порядка Божьего царства. Насколько я понимаю, это одно из первых повелений, данных человеку Богом. Установленный порядок жизни. День отдыха от земной заботы и посвящения Господу. Иначе, по грешности человеческой натуры, суета заслонит Бога, и Его имя перестанет святиться сначала в сердце, потом в народе.
В общем, временному отдаём время, вечному — сердце. Увы, жить вовсе без труда и заботы о насущном и материальном на земле невозможно. Поэтому вечности уделяем один день из семи.
Что интересно, семидневная неделя распространена не только у евреев, христиан и мусульман, но и, скажем, в Японии и Китае. Видимо, это отголосок древней культуры, допотопной.
Связь с заповедью о почтении к родителям очевидна. Особенно в свете обращения «Отче». Будешь повиноваться и благословлять — будешь жив, не будешь — погибнешь. В данном случае заповедь закона является буквально «тенью будущих благ», приучая человека к дисциплине и послушанию посредством родителей.
Увы, современность размыла смысл и этой заповеди. Почему-то считается, что признание ребёнка личностью противоречит признанием власти родителей над ним. Кроме того, в идеале еврейского закона родители были не как сейчас, занятыми чем-то там людьми (см 4 заповедь), для которых дети — обуза, а людьми, чтящими (славящими по 3 заповеди) Бога и передающими это почтение своим детям, людьми, ответственными за своих детей (по 1 заповеди) и за их воспитание, научение их Господней воле на земле (по заповеди 2). Всё было логично и связано. Сейчас, увы, эти связи потеряны... Жаль. Впрочем, благословением и проклятием из 2 заповеди мы всё же живы и имеем родственные связи.
Связь с Шестой Заповедью на первый взгляд неочевидна. Ну, может быть, если только представить себе Его тело, за нас ломимое, убитое на кресте, как Хлеб живый, сходящий с Небес.
Или тот факт, что, как ни парадоксально, чтобы питаться, мы вынуждены убивать животных и растения. И в данном случае речь идёт не о вегетарианстве (а если довести до абсурда их верования, то что мешает моей душе при реинкарнации переселиться в брюкву?), а о том, что ценность жизни бывает не только пищевая. И ценность пищи не только в калориях.
Меня всегда интересовало, как соотносится с Шестой Заповедью принесение в жертву невинных (в общем-то) животных. А особенно странно вот это: «И он сказал им: так говорит Господь Бог Израилев: возложите каждый свой меч на бедро свое, пройдите по стану от ворот до ворот и обратно, и убивайте каждый брата своего, каждый друга своего, каждый ближнего своего.» (Исх.32:27)
Эту проблему я до сих пор разрешить своим умом не могу. Однако — факт. Поскольку за жизнь и смерть на земле взял на Себя ответственность Сам Господь, мы по своей воле не вправе ими распоряжаться. Можем только служить Его орудиями. Или добывать себе пищу.
«Не прелюбодействуй» — говорит Господь. Мы в ответ: «Прости нам долги наши».
Прелюбодеяние — тяжёлый грех. Земная иллюстрация нарушения Первой Заповеди. Недаром у Пророков Израиль и Иудея часто сравниваются с неверными жёнами.
Однако, мы знаем, что грех в нашей природе. Поэтому совершить прелюбодейство мы можем даже взглядом. И, хоть, Господь говорит, что в таком случае для жизни лучше вырвать глаза, но на практике глаз не напасёшься. Поэтому и молим о прощении. И учимся в нём жить. И ещё учимся самому главному через свои падения — прощать. Именно так, как прощает Господь, безусловно и мудро, не путая прощение с попустительством (как Ему это удаётся — ума не приложу, но на то Он и Бог!)
Не бояться соблазнов, но беречься их — тоже великая мудрость и великое искусство.
Бороться не с соблазном, а с собой, чтоб не впасть в соблазн.
Бороться с грехом внутри себя и поддерживать в подобной борьбе других.
«Не кради». Вот одно из самых сильных искушений. Всё должно принадлежать мне!
В то время, как реально мне даже собственное тело не принадлежит, поскольку оно растёт и стареет отнюдь не по моей воле. Я не только с пустыми рукам ухожу из мира, но вообще без рук, птотму что они сами возвращаются в землю, из которой были взяты. Что же я прибавлю себе воровством?
Однако, искушение сильно.
Здесь мы опять возвращаемся к безусловной параллельности.
Сатана — отец лжи и лжесвидетель. Это мы знаем хорошо. Пока мы жили без Бога, он уверял нас, что Его нет. Мы лезли во все возможные грехи, и он говорил нам, что это мы такие смелые и умные и правильно делаем.
Потом пришёл Бог. Некоторые считают, что теперь сатана не властен над нами. Да, действительно не властен. Но шептать-то продолжает. Продолжает говорить: «Ну согреши, согреши, Господь добрый, простит, не зря же Он Сына Своего на крест отправил, тебе ничто не угрожает, ты спасён навечно, не потеряешь, и прощены все твои грехи, и прошлые, и будущие». Ты падаешь, а он тут как тут, только уже не шёпотом: «Ага! Падший грешник! И каким это ты нашёптываниям верил? Ты проклят теперь, спасение утеряно навсегда, иди в ад!» Отцу лжи, как видно, известны и кальвинизм, и арминианство. А мы, погружаясь в эту пучину, забываем, Кому принадлежим в конце концов. И что противостоять можно только силою Христа в молитве Ему. Не отвлекаясь на псевдобогословскую софистику. Или хотя бы не ставя чьё-либо спасение в зависимость от неё. Хотя, опять же, трудно...
Говорят, эта строка появилась в молитве благодаря стараниям позднейших переписчиков. В редакции молитвы в Евангелии от Луки её нет, и некоторые, молясь, её не произносят. Существенна она или нет? Я думаю, ровно настолько, насколько существенна и самостоятельна 10 заповедь. Не пожелай. Да, все нарушения заповедей идут от пожелания. Пожелал жену ближнего — совершил прелюбодеяние, пожелал его имущество — украл, захотел и того, и другого — убил сам или лжесвидетельством отдал на смерть. Корень зла растёт из нас, из наших собственных пожеланий, поэтому ими нужно управлять, их нужно поверять, хороши ли. И если нехороши — расставаться с ними. Лучше без глаза или без ноги войти в Царствие Небесное.
Молитва здесь противопоставляет нашим желаниям Господне Царство.
Каковы могут быть мои притязания на что-либо в этом мире? Что я могу в нём изменить? Каково моё место в плане мироздания? И что значат мои желания по сравнению с этим величием?
Я могу умереть от собственных желаний.
Но я жив, покуда принадлежу Господу. Ибо Его Царство, сила и слава пребудут вовек, а мои желания уйдут вместе с желаемым.
Итак, что мы имеем в результате?
Во-первых, как отмечал ещё Ап.Павел — закон действительно есть детоводитель ко Христу, потому что сообщает доступным языком принципы построения Царства Небесного и правила поведения в нём.
Во-вторых — Христос действительно пришёл не нарушить или отменить закон, записанный в Торе, а для того, чтобы исполнить его и утвердить законы Царства Небесного на земле. То бишь, дело не только в заместительной жертве и выкупе за душу человеческую, а в том, что, опять же, путь каждого христианина в идеале должен быть путём Христа.
В-третьих, если закон написан на сердце, это не значит, что его не должно быть в разуме.
В-четвёртых, вспоминается замечательный рассказ Конан Дойля, который я считаю одним из лучших евангельских рассказов в мировой литературе, хотя речь в нём идёт о человеческих страстях, приведших к убийству, а о Евангелии даже не упоминается.. Советую прочесть. Называется «Обряд дома Месгрейвов» и повествует о том, как можно хранить великую тайну и даже произносить её ежедневно, но быть при этом вне её. И как, узнав тайну, использовать её во вред. Впрочем, чтиво имеет вид некошерного, так что настаивать не буду.
Но смысл, надеюсь, понятен.
«потому что не слушатели закона праведны пред Богом, но исполнители закона оправданы будут» (Рим. 2:13)
Осталось разобраться, что считать законом и его исполнением...
